{"id":59437,"date":"2016-08-30T19:33:24","date_gmt":"2016-08-30T19:33:24","guid":{"rendered":"http:\/\/uacrisis.org\/?p=46568"},"modified":"2017-03-08T14:08:55","modified_gmt":"2017-03-08T12:08:55","slug":"46568-francais-la-dictature-de-la-decommunisation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uacrisis.org\/de\/46568-francais-la-dictature-de-la-decommunisation","title":{"rendered":"Die Diktatur der Dekommunisierung"},"content":{"rendered":"

Am 9. April 2015 stimmte die Werchowna Rada der Ukraine f\u00fcr das Gesetzespaket zur \u201eDekommunisierung\u201c. Diese offizielle Verabschiedung von der sowjetischen Vergangenheit l\u00f6ste eine heftige Reaktion in der ukrainischen Gesellschaft aus: ein Teil ist f\u00fcr die sofortige Anwendung dieser Gesetze; ein Teil meint, dass es bei der Umsetzung n\u00f6tig ist, vorsichtig vorzugehen, um die angespannte Situation im Land nicht zu versch\u00e4rfen. Ist dieser Dekommunisierungsprozess in der Ukraine notwendig? Wie soll dieser Prozess ablaufen? Sollen alle Denkm\u00e4ler aus der Sowjetzeit abgerissen werden? Das Ukraine Crisis Media Center f\u00fchrte dar\u00fcber ein Exklusivinterview mit Wladislawa Osmak, der Direktorin des Zentrums f\u00fcr Stadtstudien an der Nationalen Universit\u00e4t Kiew-Mohyla-Akademie.<\/em><\/p>\n

2015 beschloss die Werchowna Rada ein Dekommunisierungsgesetz. Brauchen wir \u00fcberhaupt so eine Dekommunisierung und ist die ukrainische Gesellschaft reif f\u00fcr diesen Prozess?<\/strong><\/p>\n

Ich denke, dass die Dekommunisierung notwendig ist. Es ist sehr schade, dass dieser Prozess nicht fr\u00fcher eingeleitet wurde, obwohl es bereits in den 1990er Jahren und w\u00e4hrend der Pr\u00e4sidentschaft von Juschtschenko einige Entscheidungen dazu gab. Leider wurden diese Entscheidungen nicht mit entsprechenden Werkzeugen zu ihrer Umsetzung begleitet. Das hei\u00dft, es war eine Absichtserkl\u00e4rung, aber niemand verstand, wie man sie ins Leben umsetzen soll. Die Gesetze, die nun von der Werchowna Rada beschlossen wurden, sind nicht nur Absichtserkl\u00e4rungen, sondern beinhalten auch Mechanismen zur realen Umsetzung.<\/p>\n

Ist unsere Gesellschaft f\u00fcr diesen Prozess reif genug? Sicherlich ein gewisser Teil, aber gleichzeitig ein anderer Teil bestimmt nicht. Und gerade dies macht diesen Prozess so schmerzlich und kompliziert. Aber man kann diesen Prozess wahrscheinlich nicht verschieben, denn gerade jetzt, wenn die Menschen viel bewusster und aktiver am gesellschaftlichen Leben teilnehmen als fr\u00fcher, k\u00f6nnen durch die Dekommunisierung solche und andere tiefgreifende \u00c4nderungen in der Gesellschaft durchgef\u00fchrt werden.<\/p>\n

Mir scheint zum Beispiel, dass die Dekommunisierung als ein Instrument gesehen werden kann, um eine Zivilgesellschaft aufzubauen. Allerdings machen es die Fragen zur Umbenennung von Stra\u00dfen und St\u00e4dten, sowie zur Demontage oder Erhaltung von historischen, kulturellen und architektonischen Denkm\u00e4lern, notwendig, einen \u00f6ffentlichen Dialog zu f\u00fchren und Entscheidungen zu treffen, die diesem Dialog entsprechen. Dies ist eine gute M\u00f6glichkeit, direkte Kontakte herzustellen. Man darf dabei nicht die Konflikte f\u00fcrchten, die w\u00e4hrend dieser Dialoge entstehen werden.<\/p>\n

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Gibt es ein Rezept f\u00fcr den idealen Dekommunisierungsprozess?<\/strong><\/p>\n

Ich denke, dass es keinen idealen Dekommunisierungsprozess geben kann. Allerdings l\u00e4uft dieser Prozess in unserer Gesellschaft, deren Mitglieder verschiedene pers\u00f6nliche Erinnerungen haben. Der Dekommunisierungsprozess ist eine Art Regenschirm, unter dem sich die Menschen auf dem Niveau des Nationalinteresses vereinen sollen. Dabei verstehen manche dieses Interesse, andere hingegen nicht. F\u00fcr den einen ist er wichtig, f\u00fcr den anderen ist er inakzeptabel. Doch eigentlich ist er oftmals nicht deshalb inakzeptabel, weil jemand gegen die ukrainische Unabh\u00e4ngigkeit, Freiheit oder Demokratie ist, sondern weil uns dieses Gesetz auf die eine oder andere Weise einschr\u00e4nkt: Stra\u00dfennamen gehen verloren, sowie gewohnte Denkm\u00e4ler, die wir das ganze Leben \u00fcber sahen. Und um dies zu akzeptieren, m\u00fcssen wir an unseren Erinnerungen, an unserem \u201einneren Ich\u201c arbeiten.<\/p>\n

Welche Informationskomponenten soll es bei diesem Prozess geben?<\/strong><\/p>\n

Die Informationskomponenten k\u00f6nnen in mehrere Etappen gegliedert werden. Einige davon haben wir bereits definiert. Nehmen wir die Stufe der Umbenennung. Zum Beispiel wurde f\u00fcr Kiew eine besondere Internetseite bei die Kiewer Stadtverwaltung eingerichtet. All das war eine Frage der Privatinitiative. Wenn Sie Informationen finden wollen, werden Sie f\u00fcndig. Eine andere Sache ist, dass man diese Informationen noch zug\u00e4nglicher machen k\u00f6nnte, zum Beispiel durch Werbetafeln. Es h\u00e4tte die M\u00f6glichkeit gegeben, die gesamte Diskussion legitimer zu machen und daran mehr K\u00fcnstler zu beteiligen. Doch heute kann niemand sagen: \u201eAber wir wurden nicht gefragt.\u201c<\/p>\n

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F\u00fcr viele Menschen ist die Dekommunisierung in erster Linie mit Unannehmlichkeiten verbunden, wie die Umbenennung von Stra\u00dfen usw.<\/strong><\/p>\n

Das Problem besteht darin, dass die Dekommunisierung, obwohl sie buchst\u00e4blich im 25. Jahr der Unabh\u00e4ngigkeit begann, von Anfang an schlecht vorbereitet wurde. Sicher, es gab viele Publikationen und Aktionen zum Thema, aber die Gesellschaft ist insgesamt tr\u00e4ge. Und um auf die Frage zur\u00fcckzukommen, ob die Dekommunisierung gerade jetzt durchgef\u00fchrt werden soll, will ich Ihnen sagen, dass der eigentliche Dekommunisierungsprozess bereits eine Methode f\u00fcr jene ist, die sich um die Zukunft ihres Landes sorgen. Dieser Prozess mobilisiert damit diese tr\u00e4ge Masse, selbst wenn dieser Prozess mit Konflikten begleitet wird. Unsere Gesellschaft ist fragmentiert, und je mehr wir weiterhin den Anschein erwecken wollen, dass wir in unseren Positionen geeint sind, desto tiefer wird der Konflikt zwischen gewissen Gruppen.<\/p>\n

Sicher, ein Teil der Gesellschaft muss diesen Unannehmlichkeiten bewusst zustimmen. Aber es darf nicht sein, dass eine Entscheidung in dieser Frage aufgezwungen wird.<\/p>\n

Wie wichtig ist die Anwendung dieser Gesetze in Bezug auf Symbole? Sollen sie an Ort und Stelle gelassen oder demontiert werden?<\/strong><\/p>\n

Das ist sehr, sehr schwierig. Das Gesetz besagt deutlich, welche Symbole demontiert werden sollen und welche nicht. Zum Beispiel soll das Sowjetwappen der Ukraine laut Gesetz aus dem \u00f6ffentlichen Raum entfernt werden. Aber wie? Das klassischste Beispiel ist das Sowjetwappen der Ukraine auf dem Schild der \u201eMutter-Heimat\u201c (im Architekturmuseumskomplex zum Zweiten Weltkrieg in Kiew). Was soll damit geschehen? Spezialisten vom Institut Paton, die an der Erarbeitung der Konstruktion beteiligt waren, meinen, dass man das Wappen nicht einfach von dem Schild entfernen kann, da es zu einem Ungleichgewicht f\u00fchren und das Denkmal schlie\u00dflich einst\u00fcrzen kann. Manche schlagen deshalb vor, das Sowjetwappen gegen das Wappen der heutigen Ukraine auszutauschen. Allerdings wurde das Denkmal trotzdem in einem bestimmten Stil gebaut und ist ein Kulturobjekt, gerade wegen seiner Gr\u00f6\u00dfe. Man k\u00f6nnte auch einen anderen Weg gehen. Erinnern wir uns an den 9. Mai 2015: auf dem Kopf der \u201eMutter-Heimat\u201c wurde ein Kranz aus Mohnblumen (dem Symbol f\u00fcr die Gefallenen im Zweiten Weltkrieg) angebracht. Und es schien, dass sie vom Sockel stieg und sich direkt neben uns befindet. Dies war ein Moment der Vereinigung und niemand k\u00fcmmerte sich um das Wappen.<\/p>\n

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Wenn man die Sowjetsymbole entfernt, muss man dar\u00fcber nachdenken, mit was sie ersetzt werden sollen. Zum Beispiel: wenn man alle Sowjetsymbole aus den Metrostationen entfernt, wodurch sollen sie ersetzt werden? Etwa durch schnell und krumm angebrachte ukrainische Symbole? Es w\u00fcrde den Wert der architektonischen Komplexe zerst\u00f6ren und unbeabsichtigt unser Bewusstsein beeinflussen. Wenn wir in minderwertig gebauten H\u00e4usern und in einem minderwertig gestalteten \u00f6ffentlichen Raum leben, sinkt unsere Selbstachtung und unsere R\u00fccksicht auf andere. Wir degenerieren.<\/p>\n

An den Stellen, wo Denkm\u00e4ler entfernt wurden und ein leerer Sockel bleibt, erscheint fr\u00fcher oder sp\u00e4ter ein M\u00fclleimer. Deshalb muss man mit Spezialisten sprechen, wie man den Platz besser umgestalten kann. Zum Beispiel den Sockel selbst von dem Ort entfernen, um ein Blumenbeet anzulegen. Wir m\u00fcssen damit anfangen, \u00fcber die Bedeutung jener Umgebung zu sprechen, in der wir leben und wie wir uns in dieser Umgebung verhalten. Tats\u00e4chlich geht es bei der Dekommunisierung um Freiheit, was man auch Dekolonisierung nennen kann. Aber diese Freiheit bedeutet auch Verantwortung. Wenn wir die Vergangenheit aus der Erinnerung l\u00f6schen, hilft uns das nicht weiter.<\/p>\n

Es gibt verschiedene L\u00f6sungsans\u00e4tze. Man kann eine Verdr\u00e4ngungspolitik durchf\u00fchren und ein Tabu auf Erinnerungen an die Vergangenheit auferlegen, denn bisher ist die Wunde noch nicht verheilt, wie es zum Beispiel in Spanien geschah. Man kann zum Beispiel auch eine Entnazifizierung durchf\u00fchren, wie es Deutschland tat.<\/p>\n

Der Kampf gegen Symbole ist sicherlich notwendig, aber man darf die Dekommunisierung nicht allein darauf reduzieren.<\/p>\n

Deutschland gestand sich die Verbrechen des nationalistischen und faschistischen Regimes ein, das dort herrschte. Wir haben eine etwas andere Situation. Wir positionieren uns ausschlie\u00dflich als Opfer, obwohl in allen Sowjetregierungen auch Ukrainer vertreten waren.<\/p>\n

Gerade diese ukrainische Position der Opferrolle konserviert unsere innere Abh\u00e4ngigkeit. Wir gew\u00f6hnten uns daran, zu jammern und Schuldige au\u00dferhalb der Ukraine zu suchen. Aber genau das hemmt uns in der Entwicklung. Solange wir nicht erwachsen werden und solange wir nicht die Verantwortung f\u00fcr alles, was wir taten, einschlie\u00dflich f\u00fcr uns selbst, \u00fcbernehmen wollen, solange werden wir nicht unabh\u00e4ngig.<\/p>\n

All diese Listen der \u201eVolksfeinde\u201c, die derzeit aufgestellt werden, sind ebenfalls Erbe der Sowjetzeit, das bei uns Wurzeln schl\u00e4gt.<\/p>\n

In letzter Zeit war die Tendenz zu beobachten, Stra\u00dfen so umzubenennen, damit \u201eRussland bestraft wird\u201c. Bezeichnend ist das Beispiel des Wosduchoflotsker Prospekts, auf dem sich die Russische Botschaft befindet. In den vergangenen zwei Jahren gab es Vorschl\u00e4ge, diesen Prospekt zu Ehren Stepan Banderas, Dschochar Dudajews oder Boris Nemzows umzubenennen, nur um Russland zu \u00e4rgern…<\/strong><\/p>\n

Das geh\u00f6rt auch zu unserem Problem. Der Dekommunisierungsprozess war ausschlie\u00dflich als vorbildliche Geste gedacht. Die Umbenennung von Stra\u00dfen, das Anbringen von Gedenktafeln, die Aufstellung von Denkm\u00e4lern \u2013 alles symbolisch. Doch bei uns l\u00e4uft eine Art Kampf, als ob die Lebenden gegen Stein und Metall k\u00e4mpfen. Ich verstehe, dass viele Leute diese Vergangenheit und das gegenw\u00e4rtige Verhalten Russlands als Kr\u00e4nkung empfinden, dass es Familiengeschichten und Schmerzen gibt, die unverzeihbar sind. Allerdings ber\u00fchren wir heute nur die Spitze eines Eisbergs, aber was weiter wird, ist nicht bekannt. Wir legen das Fundament, auf dem unsere Gesellschaft in Zukunft existieren soll.<\/p>\n

Olena Gorkowa, UCMC<\/em><\/p>\n

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